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    了本質的死軀殼,而且是神圣本質的抽象方面。因為只要他的死還沒有完成〔神與人的〕和解,則這個中介者就是片面性的,他只知道把與現實性相對立的、思維的簡單抽象當作本質;自我這一極端與本質還沒有同等的價值;只有在精神里,自我才達到這一點。

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      你一定會反駁說,這樣做從良心上說不過去,你沒法相信一個醫生竟能這樣做,不管怎么說,一個醫生畢竟懂得醫學文憑并不等于許可證①。患者也決不是違法者,我們時刻都應相信醫生總是真心誠意想要治好患者的病,即使他也可能犯錯誤——但是你這樣反駁是沒用的。

      庫恩的范式轉變給人一種印象,覺得那是對實在論的更強烈的挑戰。但即使像庫恩后期那樣,更多強調科學的逐漸演化而非革命性的變革,即使科學是在線性進步,粗糙的實在論也會碰上困難。什么是線性進步呢?是在不斷接近實在嗎?但若我們從來不知道實在真正是什么樣子,我們怎么知道自己在接近它?如庫恩本人在其后期反復強調的,這里的關鍵是重新澄清一般的實在觀念,而不是在范式轉變和漸進演化之間進行選擇――這是一個科學史的內部問題,并不涉及一般的實在問題――我們能認識實在還是不斷接近于對實在的認識還是根本不能認識實在?

      莊子與孟子同時,是惠施的朋友,但是今天流傳的《莊子》,大概是公元三世紀郭象重編的。郭象是《莊子》的大注釋家。所以我們不能肯定《莊子》的哪幾篇是莊子本人寫的。事實上,《莊子》是一部道家著作的匯編,有些代表道家的第一階段,有些代表第二階段,有些代表第三階段。只有第三階段高峰的思想,才真正是莊子自己的哲學,就連它們也不會全都是莊子自己寫的。因為,雖然莊子的名字可以當作先秦道家最后階段的代表,但是他的思想體系,則可能是經過他的門人之手,才最后完成。例如,《莊子》有幾篇說到公孫龍,公孫龍肯定晚于莊子。

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