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      視為當然,認為是時間對記憶所產生的原本反應,而實際上這是辛苦的努力所帶來的續發變

      這是說,道是萬有的全體,是萬有存在的總合,離開萬有就沒有獨立自存的道。

        反之,時間是生命或精神的根本特征。他說:“凡是有什么東西生存的地方,就存在正把時間記下來的記錄器,暴露在某處”。但是這里所說的時間不是數學時間,即不是相互外在的諸瞬間的均勻集合體。據柏格森說,數學時間實在是空間的一個形式;對于生命萬分重要的時間是他所謂的綿延。這個綿延概念在他的哲學里是個基本概念;他的最早期著作《時間與自由意志》(TimeandfreeWill)中已經出現了這個概念,我們如果想對他的學說體系有所了解,必須懂得它。不過,這卻是一個非常難懂的概念。我個人并不十分理解,所以雖然這個概念毫無疑問有解釋清楚的價值,我可無法希望解釋得那么清楚。

      兩輛車快速向西北方向開去,三十五分鐘后,便到了郊區,又往前開了十分鐘,往右一轉,開上了一條幽靜的林蔭小路。

        談到時間,問題就不同了;因為如果我們堅守知覺表象具有未感知的原因這個信念,客觀時間就必須和主觀時間同一。假若不然,我們會陷入前面結合閃電和雷聲已討論過的那種難局。或者,試看以下這種事例:你聽某人講話,你回答他,他聽見你的話。他講話和他聽你回答,這兩件事就你來說都在未感知的世界中;在那個世界里,前一件事先于后一件事。而且,在客觀的物理學世界里,他講話先于你聽講話;在主觀的知覺表象世界里,你聽講話先于你回答;在客觀的物理學世界里,你回答又先于他聽講話。很明顯,“先于”這個關系在所有這些命題中必定是同樣的。所以,雖然講知覺的空間是主觀的,這話有某種重要的意義,但是講知覺的時間是主觀的,卻沒有任何意義。

        如果我們帶著我們的問題轉向認識能力,那么我們事先就知道,由于這一認識能力從根本上來講是順應外界的,因此意志對它來講不能成為它的直接知覺的對象,就像意志對于無權受理我們的事情的自我意識的關系一樣,而是這里只能考察具有天賦意志的生物。在認識能力面前,它們是客觀的與外部的現象,即經驗的客體,從現在起,它們也是作為這樣的東西而被研究和評價的。在研究和評價時,部分地是按對經驗來講是一般的,依據其可能性而確立的,先天無疑的法則;部分地是按由已取得的真正存在的經驗提供的事實。因此,我們在這里已不再像以前一樣,只向內在感官顯現的意志本身打交道,而是同想要的,為意志所驅動的外部感官的對象的生物打交道。這樣一來,盡管我們現在只能間接地和從比較遠的地方來考察我們特有的研究對象,從而陷入了不利的一面,但卻有如下的好處來加以彌補,那就是我們在研究時可以運用一種比陰暗的、片面的、直接的自我意識,即所謂的內在感官完善得多的工具。這工具就是用全部外部的感官和所有的力量裝備起來的,以求客觀地把握的知性。

        浪漫的愛情,在浪漫主義運動興起的時候,達到了它的極致,人們或許將雪萊作為它的主要提倡者。雪萊在墮入愛河的時候,當然會充滿一種優雅的熱情和想象的念頭,它們自然會在雪萊的詩中表現出來。自然地,他認為產生這些結果的情緒完全是好的,并且他不明白為什么愛情應該受到節制。然而,他的理論是建立在不良的心理之上的。他之所以寫詩,是因為他的愿望受到了阻礙。如果那位高尚而又不幸的婦人愛米利·維維阿尼不被送往一個修道院里去,他不會感到必須寫那首《哀彼丁》的詩。如果簡·約翰威廉不是一位很有德行的太太,他就永遠不會寫那首名叫《徊憶》的詩。那些為他所痛訴的社會上的障礙,恰好是促使他做了佳作的刺激物的基本部分。存在于雪萊身上的那種浪漫的愛情,全都依賴于那種缺乏穩定性的平衡狀態,在這種狀態里,習慣勢力的阻礙依然存在,但并非絕對不能超越的;假設這些障礙很頑固,或者假使它們不存在,浪漫的愛情均不可能繁盛起來。試以中國的制度作為極端的例子:在這種制度下,男人除非自己的妻子,永遠不能遇見有身份的女子,在他感到自己的妻子不合意的時候,他去逛妓院;他的妻子是別人給他選擇的,不到結婚那一天,他甚至不認識她;于是所有他的性關系,就被完全隔離于浪漫愛情之外,他從來沒有機會去追求愛情,并促使他寫作愛情的詩歌。反之,在完全自由的國家里,他完全可以借助他的大獻殷勤獲得很好的成功,可以寫出非常優美的愛情詩,他甚至可以不必借助他最好的想象力去在這些方面獲得勝利。所以愛情詩全憑習俗和自由間某種微妙的平衡,兩者間任何一方打破了這種平衡,愛情詩就很難達到最佳的境界。

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      是力又是全體,換言之,它老是按照它的概念持存著;這就是說,它的差別老是純粹的形式,表面的消失著的環節。那。。。。。。

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      2020-09-08   附釋:知性愈是習于反對實體這一概念,則它便愈是常常運用因果的關系。當它要把一個內容當作必然的事實來研究時,這抽象的理智便特別喜歡去追溯因果關系。誠然,因果關系無疑地是屬于必然性的,但這種關系只是必然過程的一個側面。這個必然過程同樣必須揚棄那包含在因果關系里的中介性,并須表明其自身為簡單的自身關系。如果我們固執著因果關系的本身,則我們便得不到這種關系的真理性,而只看見有限的因果性,而因果關系的有限性即在于堅持因與果的區別。但這兩者并不僅是有區別,而且又是同一的。即在通常意識里,我們也可以看出這種同一性。我們說一物為因,僅因其有果,說一物為果,僅因其有因。由此足見,因果兩者具有同一的內容,而因與果的區別主要只是設定與被設定的區別。而這種形式的區別也同樣又揚棄其自身,因為原因不僅是一個他物的原因,而且又是它自己本身的原因;同時,效果也不僅是一個他物的效果,而且又是它自己本身的效果。依此看來,事物的有限性即在這里:因與果按概念說,雖是同一的,但這兩種形式卻表現出在如下方式上是分離開的,即因雖又是果,果雖又是因,但因卻不在同樣聯系內是因,而果也不在同樣聯系內是果,這樣,于是又發生無窮遞進的情形:——無窮系列的因同時又表現為一無窮系列的果。

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