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　　（二）被迫趕者裝死或藏起來，躲過野獸或壞人的視線；

這里的選文，依據《史記》第十冊，中華書局本。

　　希臘的自然學家或哲學家為世界提供整體解釋，他們自覺地把自己的解釋和神話解釋區分開來，把自己的解釋稱作episteme。神話是一個不容置疑的傳統，或者，如前所言，恰恰是不同觀念的共時分歧才造就傳統，那么，神話是當下的存在，甚至不叫傳統。哲學通過質疑傳統形成了自己的傳統，其目標不是維持傳統，而是尋求真理。對既有觀念的批判、不同觀念對何為真理的爭論，是哲學傳統的應有之義。與之相應，哲學家團體與宗教團體、政治團體、利益團體之類，不是同類名稱，哲學家團體不是由他們的共同知識、共同結論界定的，而是由他們的共同探討方式界定的。后世的“科學家團體”仍是這個意義上的團體。后來者質疑、反駁其前輩，不是某個傳統的中斷，而恰恰構成了哲學思考的大統。在哲學-科學領域內，學派的意義極其有限，完全不能與不同的文化傳統、神話傳統、宗教傳統相提并論。但即使在一個較弱的意義上說到學派，標識一個學派的仍是其探索方式的相似，而不是其結論的一致。我們想想從洛克到休謨的英國經驗主義就可明了這一點。

第三節理性與秩序的邏輯〖1〗一理性的“去道德化”在論述中間階層對于政治秩序的穩定作用時，常常要強調他們的理性特征。有關中間階層理性的論述可以追溯到亞里士多德。在他看來，在人們的一切社會生活方式及城邦政治活動中，存在著過度、不及和中庸等各種狀態，遵循正義即遵循中庸的行為標準。決定國民階層地位的是擁有財富的多少，而只有中間階層擁有適當的財富，最容易聽從理性，是理想的中庸階層：在一切城邦中都有三個部分或階層，一部分是極富階層，一部分是極窮階層，還有介于兩者之間的中間階層。人們承認，適度和適中是最好的，顯然擁有一筆中等的財富實在是再好不過的事情了。這種處境下人最容易聽從理性，而處于極端景況的人，如那些在相貌、力氣、出身、財富以及諸如此類的其他方面超人一等的人，或者是與上述人相反的那些過于貧窮、孱弱和鄙賤的人，他們都難以聽從理性的安排。參見亞里士多德：《政治學》，中國人民大學出版社，1999年12月版，第144頁。然而，將中間階層的理性道德化，并進而引申為對秩序的維護，無論在邏輯上還是在現實中，都并不可靠。

　　在認識自然力量和自然規律時所取得的燦爛的成就。當然，在這種有限事物的基礎上，人們是無法尋找到內在于其中的無限者的。誠有如拉朗德所說，他曾〔用望遠鏡〕搜遍了整個天宇，但沒有尋找到上帝（參看§60說明）。在這種自然科學的范圍里，所可得到的普遍性，亦即科學知識的最后成果，只是外界的有限事物之無確定性的聚集，換言之，物質而已。耶柯比很正確地看到了這種只是中介性的知識進程沒有別的出路。

2020-09-08 〈３８１〉

2020-09-08 　　過去常說“養兒方知父母恩”。這位年輕的女記者雖然還沒有孩子，但通過和母親的交談，她了解了母親的養育之恩。所以，過去心安理得靠母親接濟的她，終于懂得了用女兒的心去回報母親，這真是難能可貴啊！

2020-09-08 第一部分　陽春三月　杜受（3）

2020-09-08 就像他的許多同時代人一樣，后來，他與他圈子里許多人提出了這樣的問題（如他們中

2020-09-08 　　然而在精神分析中。我們不愿脫離通俗的思維方式，我們所希望的是使這些概念在科學上具有實用價值，而不是讓人們拒絕它們。這樣做并無好處，我們是被迫采用這個方法的。