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　　荀子還寫道："若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。"（同上）所以創立新名，定其意義，是君主及其政府的職能。荀子說："故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名，使名疑惑，人多辨訟，則謂之大奸；其罪猶為符節、度量之罪也。"（同上）

　　我覺得你們是半溫的：但是一切深邃的知識，寒冷地流動著。精神之內泉是冰冷的：對于熱手與勞動者卻很舒服。

　　但是在這里最大的錯誤是這位作者假定對于特殊的命題的認識必須是按照邏輯的三段論式的次序從一般的命題推論出來的，這就顯示出來他不知道真理應該用什么方式探求；因為，為了找到真理，我們當然總是從特殊的概念開始以求達到一般的概念，雖然我們也可以反過來，找到了一般的概念，然后再由之而推論出其他的特殊的概念。這樣，當我們教一個小孩子幾何學原理時，如果我們不給他指出在特殊情況下的例子，他就理解不了一般，如從兩個相等的量減去相等的部分，剩余的部分也相等；或者整體大于部分。就是由于沒有注意這一點，我們的作者才在那么多的錯誤推理上鑄成大錯，并且用這些錯誤的推理加厚他的書的篇幅；因為他不過是任意地做成一些錯誤的大前提，就好象我是從這些大前提推論出我所解釋過的真理似的。

蘇：一個又聰明又好的人，不愿超過和自己同類的人，但愿超過跟自己不同類而且

這里講的“生生之謂易”

性狀，只有在揭露了血統關系的時候，才在分類上具有真實的重要性，根據這一觀點，我們就能明白為什么同功的或適應的性狀，雖然對于生物的繁榮極其重要，但對于分類學者來說，卻幾乎是毫無價值的。因為屬于兩個最不相同的血統的動物可能變得適應相似的條件，因而取得了外在的密切類似；但是這種類似并不能揭露－－反而會有隱蔽它們的血統關系的傾向。我們還能因此理解以下的明顯矛盾，即完全一樣的性狀在一個群與另一個群比較時是同功的，但是同群的成員相互比較時卻會提供真實的親緣關系：例如，身體形狀和鰭狀前肢在鯨與魚類相比較時只是同功的，都是兩個綱對于游水的適應；但是在鯨科的若干成員里，身體形狀和鰭狀前肢卻是表示真實親緣關系的性狀；因為這些部分在整個科中是如此相似，以致我們對于它們是從共同祖先傳下來的，不能有所懷疑。魚類的情形也這樣。

蘇：除了我們前已說過的而外，他的權力將使他更加妒忌，更不忠實可信，更不正

就是說，作為一些抽象的東西或有差別的東西，這些東西對意識本身同時是沒有存在的或者沒有差別的和純粹消失著的東西。由此看來只是那主要環節本身，亦即對于意識的單純。。

⑥蓋：大概。勢：情勢，形勢，發展的趨勢。

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