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            第三卷第六章《論實體的名稱》是要駁斥經院哲學的本質說。各種東西·也·可·能具有實在的本質,那便是它們的物理構造,但是這種構造大致說來是我們不知曉的,也不是經院哲學家所談的“本質”。我們所能知道的那種本質純粹是詞句問題;僅在于給一般名辭下定義而已。例如,議論物體的本質只是廣延性呢,或者是廣延性加上充實性呢,等于議論字眼:我們把“物體”一詞照這樣定義或照那樣定義均無不可,只要我們死守住定義,決不會出任何弊病。判然不同的各品類并不是自然界中的事實,而是語言上的事實;不同的各品類乃是“連帶有不同名稱的不同的復合觀念”。固然,自然界中有著各種相異的東西,但是這差異是通過連續的漸次推移表現出來的:“人借以區分各品類的品類界限原是人定的。”他繼而舉出一些怪物實例,就這些怪物說是否算人尚有疑問。這種觀點在達爾文令一般人信服而采納了漸變進化論之前,向來不是普遍承認的。只有自己讓經院哲學家折磨苦了的那些人,才會領略到它清除了多少形而上學的破爛廢品。

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          2020-09-08   憂郁癥的世界是陰濕、滯重的,而躁狂癥的世界則是干熱、躁動和松脆的。在后一個世界,高溫——是人所感覺不出的,但卻處處顯現出來——造成干涸和松脆,但這個世界隨時可能在濕冷的作用下放松。在這些簡單化的定性認識的發展中,人們確定了躁狂癥的內涵和外延。無疑,17世紀初的說法依然保留下來,即"不發燒的狂暴"。但是除了這兩個完全描述性的特征外,還產生了一種感性認識,這種認識是臨床實踐的真正主導。一旦闡釋神話消失,體液、元氣、固體、液體等說法不再流行,留下的就只會是相關性質的系統。而這些系統甚至不再被命名。由這種熱量和運動動力學所逐漸構造的躁狂癥特征體系此時將會被視為一種自然體系,被視為心理學研究的一個直接真理。過去所感受的熱力、所想像的元氣失調、所設想的神經緊張,從此將被失去透明性的心理學觀念所取代,如內省印象的過分活躍,聯想的急促,對外部世界的麻木。里夫已經清晰地做了描述;"外部對象對一個病人的頭腦不能產生與健康人同樣的印象。這些印象很微弱,病人幾乎不會留意它們。他的頭腦幾乎完全專注于大腦失調所產生的想法。這些想法異常活躍,因此病人以為它們反映了真實對象,并據此做出判斷。"但是,我們不應忘記,這種躁狂癥心理學結構是在18世紀末出現和確立的,它僅僅是對一個完整而深奧的結構的膚淺勾畫。它是根據關于一個性質世界的半感覺半圖像的法則發展起來的,它終將坍塌。

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