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      〈165〉

        在這巨大的斗爭中弗里德里希曾一度想創立一個新宗教。在這種宗教里他充當彌賽亞,彼得·德拉·維格納首相充當圣使徒彼得①的角色。他沒有把這項計劃考慮成熟從而把它宣布出去,而只是在信中寫給德拉·維格納。可是,突然間他確信彼得正在密謀反對他,這也許正確,也可能不正確;他刺瞎了他的眼睛,并把他放在囚籠里示眾,然而彼得卻以自殺擺脫了更多的苦楚。

        巴庫斯在希臘的勝利并不令人驚異。正象所有開化得很快的社會一樣,希臘人,至少是某一部分希臘人,發展了一種對于原始事物的愛慕,以及一種對于比當時道德所裁可的生活方式更為本能的、更加熱烈的生活方式的熱望。對于那些由于強迫因而在行為上比在感情上來得更文明的男人或女人,理性是可厭的,道德是一種負擔與奴役。這就在思想方面、感情方面與行為方面引向一種反動。這里與我們特別有關的是思想方面的反動,但是關于感情與行為方面的反動要先談幾句話。

      第4章 論主體的第一類客體,以及在這類客體中起支配作用的充足根據律的形式(3)

        這種荒謬的習慣是從哪里來的呢?是來自一種不合自然的習慣。自從母親們輕視她們的頭等責任,不愿意哺育自己的嬰兒以后,便只好把嬰兒交給雇傭的保姆;這些保姆覺得自己在給別人的嬰兒做母親,對嬰兒在天性上就不投合,所以就盡量想方設法減少麻煩。自由自在的嬰兒是需要經常看守著的,但是,把他們好好地包起來以后,就可以隨便放在一個角落里,任他們去啼哭了。只要保姆的漠不關心不露痕跡,只要那吃奶的孩子不摔斷胳臂或大腿,那么,即使是死了,或者終身成為一個虛弱多病的人,又有什么關系呢?人們保全了孩子的手足,卻損害了他們的身體;而且,不論出了什么事情,都不算保姆的罪過。

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        但假如我們更注意他的體系中論及人、和人與實體的關系,即論到惡及惡與善的區別的地方,我們還須細心研讀他的《倫理學》中討論到善惡、情感、人的奴役和人的自由各部分,才能夠說出他的體系的道德后果。無疑地,我們會欽敬他的以純粹對神的愛為原則的高尚純潔的道德觀,而且會深信高尚純潔的道德就是他的體系的后果。萊辛當時曾說過,“人們對待斯賓諾莎好象對待一條死狗”,即在現代我們也很難說,人們對于斯賓諾莎主義及一般的思辯哲學有了較好的待遇,當我們看見一些人提到或批評到它們時,并不想多費點力氣去正確地認識事實,并予以正確的闡述。可以說,對得起斯賓諾莎哲學和思辯哲學,這是我們所能要求的最低限度的“公正”。

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