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              當上完這些課程之后,我的人生產生了一個非常大的改變,我認為這一輩子都是在那幾次課程中塑造出來的。

              休謨的主要哲學著作《人性論》(Treatise of HumanNa ture)是1734年到1737年間,他在法國居住的時候寫的。前兩卷出版于1739年,第三卷出版于1740年。當時他很年輕,還不到三十歲;他沒有名氣,而且他的各種結論又是幾乎一切學派都會不歡迎的那種結論。他期待著猛烈的攻擊,打算用堂堂的反駁來迎擊。殊不料誰也不注意這本書;如他自己說的,"它從印刷機死產下來。"他接著說:"但是,我因為天生就性情快活樂天,不久便從這個打擊下恢復過來。"他致力散文的寫作,在1741年出版了第一集散文。1744年,他企圖在愛丁堡大學得到一個教授職位未成;在這方面既然失敗,他先作了某個狂人的家庭教師,后來當上一位將軍的秘書。他有這些保證書壯了心氣,再度大膽投身于哲學。他略去《人性論》里的精華部分以及他的結論的大多數根據,簡縮了這本書,結果便是《人類理智研究》(Inquiryin to Human Under stunding)一書,該書長時期內比《人性論》著名得多。把康德從"獨斷的睡夢"中喚醒過來的就是這本書;康德好像并不知道《人性論》。

              少年期,正是一個人從幼稚轉向成熟的過渡時期。這些“想成為大人”的孩子,尤其需要得到尊重。從小得不到尊重的孩子,是不會有責任感的。在與同齡的“手拉手好朋友”交往的實踐中,他們獲得了心理上的滿足,他們自己寫信寄給遠方的朋友,收到回音,便產生了從未有過的成就感,得到了一種人的尊重,這在與成人的交往中是難以得到的。因此,他們十分珍惜這份來之不易的友誼,產生了意想不到的教育效果。

            以看見新月為結束。齋戒完畢,當天晚上鼓聲不絕,萬鼓齊鳴,直到天亮。

            要說明這一個問題,我們須重提前一章所討論過的一個事實——中古時代的社會,人是資本的主宰,而在現代社會中,人已被資本所凌駕。中世紀的人,以經濟為工具,來達到提高宗教生活的目的,也就是以經濟為基礎,從事許多覓求精神解脫的宗教活動。只要是合乎神的旨意的,任何貿易活動皆可展開,甚至富商巨賈也可以在“敬畏神”的原則下,盡量賺錢而不遭受物議。

              “你不害怕痛苦和死亡。當你肉體上遭遇痛苦的時候,你能夠忍耐需要的法則的制約,但是你還沒有做到用法則去約束你心中的貪欲;我們一生中之所以有許多煩惱,正是由于我們有所愛好而不是由于我們有所需要。我們的欲望愈增加,我們的力量就幾幾乎要等于零了。一個人按他的欲望來說,他必須要依賴千百種事物,而按他本身來說,他對任何事物都是不需要依靠的,甚至可以不依靠他自己的生命;可是,如果他喜愛的東西愈多,他的痛苦就必然會愈益增加的。世界上的一切都有一個完結的時候,我們所喜愛的東西早晚是會失去的,然而我們卻緊緊地依戀著它們,好象它們要永遠存在似的。一想到蘇菲死了,你為什么就那樣害怕?難道說你以為她會長生不死嗎?有一些象她那樣年紀的人不也是死了嗎?她終歸是要死的,我的孩子,也許還會比你先死咧。誰知道她在此刻是不是還活著?大自然只不過是要你死一次,而你自己卻要你再死一次,你現在的做法是會使你死兩次的。

            的最后部分(接下來就是醒過來),往往只是表現清醒過程,或者是清醒的欲望,這種表現

            會。11個委員會如下:

            他尋求確實知識的副產品。這種尋求終于失敗了。那么他的失敗如何會那樣有效果呢?

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