蘇：是不是所有詩人、說唱者在選用體裁時，不是取上述兩種體裁之一，就是兩者

一切因中卡之戰而起，一切因我而起，但最初的我仿佛是這場猛烈臺風的風眼，一切又都異乎尋常顯得風平浪靜。比賽之后大家回酒店，沒想到第二天我就成了被攻擊的對象。那種從現實生活中被剝離的感覺有點像加繆筆下的“局外人”。

是意識的現實而有效準的獨立性。這種獨立性如果脫離了現。。。。。。。。。。。

　　■有l000萬以上的人在家中通過跟隨簡·芳達的《鍛煉》錄像帶鍛煉身體，增進了他們的身體健康。而成千上萬的人通過參加定期的健康俱樂部繼續加強上述的家庭訓練。(1)

　　制的。在《圖騰與禁忌》①（TotemandTabo）一書中，我曾試圖揭示原始人類怎樣從這種家庭發展到以兄弟關系為紐帶的群居生活這下一個階段的。在制服父親的過程中，兒子們發現聯合起來要比一個人的力量大得多。圖騰文化就是建立在種種限制之上的，兒子們之間必須互相迫使對方遵守這些限制，才能保持上述的群居生活的存在。遵守禁忌的慣例是最初的“權利或法律”（“rightorlaw”）②。所以說人類的群居生活有兩重根基：一是參加勞動的強制性，這是出于外部必然性；二是愛的力量，這一力量使男人不愿意自己的性對象——女人被奪去，也使女人不愿意被奪去自己的親骨肉——孩子。厄洛斯和阿南刻（愛情和必然性）也就成為人類文明的始祖。文明的第一個結果就是數目相當可觀的一部分人能夠共同生活在一個集體中。由于這兩個巨大的力量在這個集體中共同發揮作用，人們可以期望文明的進一步發展將向著更好地控制外部世界，并且進一步擴大這個集體成員人數的方向順利地前進。這種文明只能使集體的成員幸福，否則它怎能對他們發揮作用呢？

〔２。當代的文化〕　當我肯定真理的真實形態就是它的這種科學性時，或者換句話說也一樣，當我斷言真理的存在要素只在概念之中時，我知道這看起來是與某一種觀念及其一切結論互相矛盾的，這種觀念自命不凡，并且已經廣泛取得我們時代的信任。因此，就這種矛盾作一個說明，似乎不是多余的；即使這個說明在這里也只不過是與它自己所反對的那種觀念同樣是一個直接的斷言而已。這就是說，如果說真理只存在于有時稱之為直觀有時稱之為關于絕對、宗教、存在（不是居于神圣的愛的中心的存在，而就是這愛的中心自

“我的”

這樣一來，。。。。。。。。。。。

他繼續寫道：“靈魂以外非為符號之物，首先被這種知識（也就是，被個體的知識）所理解，因為靈魂以外的一切都是個體，所以個體首先被認識。”