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          古代哲學的歷史發展,因其理論的特征而分為上述三個時期,這三個理論的發展階段,又適應著古代社會的三個發展階段。邏輯的發展——認識的發展,和社會的歷史發展統一著,古代哲學,就是奴隸社會的哲學。

            我們所認識的東西是可感性質的簇:例如,一張桌子是由它的外觀形狀、軟硬、叩時發的響聲和氣味(假設有氣味)組成的。這些性質在經驗中有某種鄰接,以致常識把它們看成屬于同一個"東西",但是"東西"或"實體"概念在感知到的各種性質之外絲毫未添加什么旁的性質,所以是不必要的。到此為止,我們一直站在堅固的基礎上。

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          路,使我們的年輕人由此而進,如入健康之鄉;眼睛所看到的,耳朵所聽到的,藝術作

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          ②見《亞非國家走上獨立發展經濟的道路》,第

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            在他身上特例變成了原則。

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            整個德國哲學——萊市尼茨、康德、黑格爾、叔本華,就名家而言——是迄今為止的、徹頭徹尾的浪漫主義和鄉愁。因為他們所要求的是歷史上最輝煌的東西。人們對任何地點再也沒有賓至如歸之感了,最后,人們要求回到自感親切一點的地方去,因為人們想在那里獨享家居之樂;這就是希臘世界!但通向那里的橋梁都斷絕了——概念的彩虹則是例外。因為概念無往不至,通向一切對希臘精神來說是故鄉和"祖國"的地方!當然:要跨越這些橋梁,人們必須輕如毛而薄如紙才行!但是,在這種精神性乃至精靈性意志中,談得上什么幸福呢!這樣一來,人們就同"擠壓和碰撞",同自然科學機械論的蠢行,同"現代觀念"的年度集市上的喧鬧沒有什么差別了!人們要歸去了,越過教父奔向希臘人,由北方奔向南方,由公式轉向形式;人們還要品味古代文化的終結即基督教,就像品味進入古希臘文化通道一樣,就像品味古老世界本身的美好的一斑一樣,也像在欣賞古希臘概念和價值,判斷這幅五光十色的鑲嵌畫。阿拉伯裝飾圖案,渦卷式裝飾圖案,經院哲學家的抽象的羅可可式——總比北歐的農夫和庸眾的現實要好,即更為細膩,更為俏薄,它始終是一種更高等的精神性,是對農民戰爭,庸眾暴動的抗議,后者偏愛北方的精神性,因而成為主宰,并且認為"非精神性的"偉人即路德乃是他們的領路人。——這樣來看,德國哲學是對抗宗教改革的一部分,甚至還屬于文藝復興的一部分,至少是文藝復興意志的一部分,是對古代文化、希臘哲學,尤其是對蘇格拉底以前的哲學——古希臘神殿中湮沒最深的哲學——的發掘中出現的后繼意志!也許,幾百年以后有人會斷言,德國的一切哲學著述在這方面都享有逐步收復古希臘基地的尊嚴,這同德國人要重新連結起似乎被扯斷的紐帶(——那條連接著希臘人即迄今為止最高等"人"的紐帶)的更高要求相比,任何對"獨創性"的要求都顯得小里小氣,十分可笑。今天,我們又重新接近解釋世界的一切原則形式,古希臘精神在阿那克西曼德①、赫拉克利特、巴門尼德②、恩培多克勒③、德謨克利特和阿那克薩哥拉④諸人那里發現了對世界的這種解釋。——我們將日益希臘化,首先,是概念和估價,這似乎成了希臘化的幽靈。這很巧!不過,但愿以后也懷著我們的愛!我對德國人的希望就寄托在這一點上!一向如此。  

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