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中心。印度教的圣地遍布全邦。釋迦牟尼成道以后，首先在北方邦的鹿野苑

　　附釋：有生命之物與一個無機的自然相對立，它是后者的主宰力量，并同化后者以充實自身。這種過程所獲得的結果，并不象在化學過程里那樣只是一種中和的產物，在這個產物里，那互相對立、彼此獨立的兩方面都同樣被揚棄了。反之，那有生命之物卻表明自己是統攝著它的對方的，而它的對方卻不能抵抗它的力量。K被有生命之物所征服的無機自然之所以忍受這種征服，就是因為無機自然是自在的生命，而生命則是自為的無機自然。所以有生命之物在對方里只是和它自身相結合。當靈魂離開了肉體時，客觀性的那些基本力量就開始發揮它們的作用了。這些力量可說是不斷地在準備著飛躍，以求在有機的肉體里開始其過程，而生命便不斷地在那里與無機力量作斗爭。

調分析、形體表演程式、詩律、語言、戲劇的分類和結構、體裁、風格、化

　　新西蘭在初級數學教學上的革命性進展，可以與它在閱讀康復方面的成功相媲美。

　　“談到啟示，如果我是一個高明的推理家或有學問的人，我也許能意識到它的真理，意識到它對那些幸而能理解它的人的用處；不過，雖說我看到了一些我無法反駁的論證它的證據，但另一方面我也看到了一些我無法解決的否定它的疑難。在論證和否定兩方面都各有許多充分的理由，以至使我無所適從，因此，我決定：我既不接受啟示，也不否認啟示。只有一點我是要否認的，那就是有些人所說的人有相信啟示的義務，因為，這個所謂的義務和上帝的公正是不相容的，而且，不僅不能排除阻止我們得救的障礙，反而使那些障礙成倍地增加，使它們變成了絕大多數人不能克服的難關。我在這個問題上將始終保持一種敬而疑之的態度。我不敢自認為是沒有錯的，所以，其他的人要相信我不相信的東西，那就讓他們相信好了；我是為我自己而不是為他們推演這些道理的，我不責怪他們也不摹仿他們：他們的判斷也許比我的判斷更正確，不過，如果說我的判斷和他們的判斷不一致的話，那也不能怪我。

2020-09-08 　　他們之間除了互相談話以外什么也沒有發生。分析者并不使用任何醫療器械——甚至不用器械檢查患者——他也不開任何處方。

2020-09-08 機物是絕對自由的，由于它有絕對自由，它才自覺安全，而與為他存在和形態環節的規定性各不相干。這種自由同時也是環節自身的自由，有此自由，環節才有表現和被理解為客。

2020-09-08 格：請問具體辦法。

2020-09-08 　　①法文第二版：“而是我非清楚地認識和領會到我是一個絕對單一、完整的東西”。

2020-09-08 　　１９世紀是更加獸性的世紀，更詭譎、更丑陋、更現實、庸眾性的，因而"更善良"、"更正直"，屈服于任何"現實"，因而更真實；但意志薄弱，同時也是悲哀和渴望黑暗的世紀，然而是宿命論的。既不害怕"理性"，也不崇尚心靈；頑固相信渴求的統治（叔本華論述過"意志"；可是，他的哲學最典型的特點就是缺少意愿）。連道德也降格成一種本能（即"同情"）了。