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　　我們從這里面知道了泰勒斯曾被人嘲笑過他的貧窮，他就用分歧付款的辦法買下來所有的榨油器，于是就能夠掌握榨油器的壟斷價格。他做出這件事是要表明哲學家是能.夠.搞錢的。如果哲學家終身貧窮的話，那是因為他們有著比財富更重要得多的事要去思想。然而這一切都是順便提到的；現在我們就來談更嚴肅的問題。這部書開宗明義就指出國家的重要性；國家是最高的集體，以至善為目的。按照時間的次序，最先有家庭；家庭建筑在夫妻與主奴這兩大關系上，這兩者都是自然的。若干家庭結合成一鄉；若干鄉結合成一國，只須這種結合大得差不多足以自給。國家雖然在時間上后于家庭，但在性質上卻優先于家庭，并且也優先于個人；因為"每一事物當其充分發展時，我們就把這稱為是它的性質"，人類社會充分發展時就是國家，而全體是優先于部分的。這里所包含的概念是有.機.體.的概念：他告訴我們說，當身體毀滅的時候，一只手就不再是一只手了。這個涵意就是，一只手是被它的目的——即拿取——所規定的，唯有當手與一個活著的身體結合在一起的時候才能夠完成它的目的。同樣，一個人也不能夠完成他的目的，除非他是國家的一部分。亞里士多德說創立國家的人乃是最偉大的恩主；因為人若沒有法.律.就是最壞的動物，而法律之得以存在則依靠國家。國家并不僅僅是一個為了進行交換與防止罪惡的社會："國家的目的是善良的生活。……國家就是家庭與鄉結合成為一種完美自足的生活，所謂完美自足的生活就是說幸福與榮譽的生活"（1280b）。"政治社會的存在是為了高貴的行為，而不是僅僅為了單純的共同相處"（1281a）。

　　我的一個好朋友曾夢見她的男友去應聘時遲到了，然后還特擔心地告訴我。我想這可能是表面現象，于是問她，她倆的約會男友是否常遲到，她說是，而且奇怪我怎么會知道。

　　因此，在每個人身上，追求個人的幸福和努力與別人聯合這兩個需要一定在互相斗爭；而個人的發展和文化的發展這兩個過程也必定處在相互敵對的立場，并且彼此爭奪著地盤。但是個人和社會間的斗爭并不是厄洛斯與死亡這兩個基本本能間的也許是不可調合的矛盾的衍生物。它是利比多的效益范圍內的爭執，可以比之為自我與對象在利比多分配上的爭奪；它也有可能在個體身上得到最終的調解，因為人們希望它在未來的文明中也將發揮作用，然而目前的文明卻很可能嚴重地壓抑著個人的生活。

印尼歷史上的八月革命。在雅加達、泗水、萬隆、梭羅等大小城市，廣大群

2.聯合家庭的種類

新東西突然以強大力量沖擊舊的東西，將熟悉的概念

　　　　　　　　論生存的虛無

　　以上這些考慮都假設在我們自己以外還有別的人，僅就這一點而論，這些考慮都犯了丐辭的毛病。別人之所以在我面前呈現，是由于某些感覺材料，譬如他們的樣子或他們的聲音；但是如果我沒有理由相信原來就有著不依賴于我的感覺材料而獨立存在的物體，那么除了別人是我夢中的一部分之外，我便沒有理由來相信別人的存在了。這樣，當我們想要指明一定有客體是不依賴于我們自己的感覺材料而獨立存在的時候，我們就不能訴諸于別人的證驗了，因為這一證驗本身就是感覺材料組成的，而且除非我們自己的感覺材料是不依賴于我們而獨立存在的事物的標志，否則這一證驗就不能揭示出別人的經驗。因此，倘使可能的話，我們就必須在自己的個人經驗里找出某些特征來，以便足以證明、或者有可能證明：世界上除我們自身和個人經驗而外，也還有別的事物存在著。

　　不信青春喚不回，

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